主要關(guān)于武夷山茶的文章、知識(shí)；制茶、評(píng)茶經(jīng)驗(yàn)交流，還有一些知識(shí)文章分享。
? ? ?自南北朝伊始，茶葉就成為國人須臾不可離開的日常生活用品，列入老百姓“開門七件事”(柴米油鹽醬醋茶)的其中之一。古人在茶葉種植、茶葉消費(fèi)的過程中，特別注意天時(shí)、地利、人和要素的三位一體，和諧統(tǒng)一，對(duì)于茶事活動(dòng)也有著一整套的講究，逐漸形成了祭天、祭地等有關(guān)于茶的習(xí)俗和禮儀。比如，閩北聞名的“喊山”儀式就是其中之一。
“喊山”儀式源于武夷山的民間祭茶神，元代御茶園將之演繹為開山儀式。元至順二年(公元1332年)，建寧總管在通仙井之畔建筑一個(gè)高五尺的高臺(tái)，稱為“喊山臺(tái)”，山上建喊山寺，供奉茶神。每年驚蟄，御茶園和當(dāng)?shù)毓賳T、場工，登臨喊山臺(tái)，供祭茶神，頂禮膜拜，宣讀祭文，后率眾人高喊“茶發(fā)芽!茶發(fā)芽!……”以表對(duì)茶敬意，祝茶葉豐收，茶事順利。儀式中，通仙井的井水會(huì)緩緩上溢，甚為奇異。茶農(nóng)因此稱通仙井的井水為“呼來泉”。
“喊山”儀式在閩北茶習(xí)俗茶禮儀中具有其獨(dú)特性和深沉的歷史文化底蘊(yùn)，然而歸根結(jié)底，這一茶事活動(dòng)應(yīng)與當(dāng)?shù)厝说南M(fèi)、生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。在閩北人漫長的茶事活動(dòng)中，茶對(duì)人們的生活影響與日俱增，茶文化元素也慢慢融入了生活。在古代，通訊、交通不發(fā)達(dá)，為了獲得更多信息，人們閑來無事，經(jīng)常聚在一起品茶聊天。烹煮茶湯，捧上小碟，配以花生、瓜子、板栗等零食，對(duì)街頭巷尾之事評(píng)頭論足。這說明，茶在融入人們生活的過程中，產(chǎn)生了溝通信息、聯(lián)絡(luò)感情的作用。同時(shí)，這一作用還表現(xiàn)在人們的習(xí)慣用語上。比如，張三對(duì)李四說“請(qǐng)你到我家來喝茶吧”，目的是邀請(qǐng)李四到其家里做客。
茶對(duì)生活的影響，還充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗上。在過去閩北人的婚嫁習(xí)俗中，人們把訂婚稱為“插茶”，這里面也是有講究的。因?yàn)椴杳缰挥袆偡N下時(shí)才可移植，一旦生根了再去移動(dòng)，這株茶的成活率就不高了。因此，古人把訂婚稱為“插茶”，是取“茶大不移”之意。因?yàn)橛喕橹蟊闶墙Y(jié)婚。在過去，訂婚不僅是父母之命，更需媒妁之言，還要請(qǐng)出德高望重的長者證婚，邀請(qǐng)親朋好友聚在一起擺酒席舉行訂婚儀式，一起商量婚期、嫁妝等事宜。當(dāng)插茶儀式舉行之后，男女雙方就將以準(zhǔn)女婿、準(zhǔn)媳婦的身份開始交往了。
在閩北，每逢清明祭奠掃墓時(shí),人們都會(huì)在祖先的墓前擺上一杯酒,奉上一杯茶，意味著有酒喝、有茶品是幸福的事，這個(gè)習(xí)俗一直沿襲到現(xiàn)在。在過去，不論紅白喜事，人們擺酒席之前，習(xí)慣先擺茶席。茶席就是在每位客人的面前擺上一碗茶，再放上一塊冰糖，大家一邊喝茶，一邊聊天，等人到齊了再開酒席?？梢?，茶在閩北人的傳統(tǒng)習(xí)俗中占有著極其重要的地位。
在日常生活中，我們品茶時(shí)特別注意茶禮儀。茶禮儀總體上跟我們的文化傳統(tǒng)是相一致的，都有尊者為先、長者為貴，先尊后卑、先長后幼的講究和說法。詳細(xì)來說，不論是坐下喝茶，還是站起敬茶，在品茗的順序上，敬老尊賢、長幼有序這些文化傳統(tǒng)都被列入了茶禮儀的范疇。除了受本土文化的影響外，茶禮儀還受到外來文化的影響。近代以來，一些外來文化也融入到了茶禮儀之中，比如“女士優(yōu)先”。
茶禮儀是茶文化的組成部分，它根植于我國傳統(tǒng)文化，同時(shí)受到外來文化的影響，有著兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。隨著時(shí)間推移，一些新的文化元素正不斷融入茶事活動(dòng)之中，使茶禮儀中的文化色彩更加豐富多彩。
總而言之，不論是茶習(xí)俗，還是茶禮儀，這些講究都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了茶以和為貴、有序和諧的本質(zhì)。人們常說茶是和諧的飲料，這句話是不錯(cuò)的。酒后使人鬧，茶后使人靜，茶理講究表里如一，怡情悅性是茶理的體現(xiàn)。
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